老子新解:道德经与母系社会

《道德经》中“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。”如果以这句话作为标准，那么黄帝及黄帝以后可以说几乎所有的统治者都不符合“圣人”的条件。真正的圣人只存在于母系社会，因为只有在母系社会，人与人之间是自由平等的，人与人之间都是和谐相处的，不会有高低贵贱，长幼尊卑之分，人民自给自足，自食其力，社会才是真正的和谐。真正的圣人：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
而黄帝时代开启后便有了三六九等之分，有礼教，有尊卑贵贱，人和人之间再也不一样了，有长幼次序身份地位之别，荣华富贵也只有部落首领地方统治者才能享有，为了抹去女性的文明痕迹，仓颉开始造字，相当于秦始皇统一六国也要统一文字也是为了抹去其他各国的功绩。有了各种各样的制度、礼法。为了什么？为了权力的集中，将权力牢牢地把控。名义上是为了安定社会，事实上却是自己发动了暴乱自己又以暴制暴，所谓黄帝与炎帝蚩尤之间的战争，所谓的暴乱，其实很多时候只是为了给自己部落的人抢一个终身制的妻子回来。战争的原因就是因为贪欲的滋生。
父系社会与母系社会之间的战争爆发，道德经中也给出了答案：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”
贪欲的横生打破了母系社会最后的宁静，为了打破民知其母而不知其父的格局，拥有更多的女性资源，捆绑女性的婚姻制度应运而生，黄帝自己就有二十五个孩子，甚至还有黄帝御三千女而生的神话传奇故事。这时候的女人不再是完全属于自己了，是男人的妻子，终身制和数个女人一起分一个男人。不再是女人可以自由选择众多男人，变成男人可以拥有众多女人了。到后来呢，也就不赘述了，历史有目共睹。当然还有为了荣华富贵，为了更多的权力的因素。所以老子告诫这些统治者：“圣人为腹不为目，故去彼取此。”要清心寡欲，不要为了贪欲而随意发动战争。这场男权女权之争，为了给父系社会盖一块遮羞布，借女性的力量打倒女性，以自我主动的争夺却改写成以暴制暴，用礼法制度来巩固地位，美名其曰是为了天下苍生，却借此文过饰非，颠倒黑白，控制人心真是让人不寒而栗啊。父系社会与母系社会的这场斗争，可谓是千古以来最强最厉害对后世影响最深远的战役，迄今为止，依然影响着我们。

母系社会的资源都是大家的，是公有的，而父系社会的资源却是私有化的，男人和女人的战争，以武力比拼，女人在生理上自然是弱势，黄帝开启的私有制父系社会一直延续至今，如果要以暴制暴的话，女人真是无力抵抗。再加上一代又一代父系社会的统治者不断添砖加瓦，对女性剥削和压迫，其实早已不是男性了，就连女性本身也是遭受了洗脑，一代影响一代，女性对女性也是恶意满满。
我认为至少在我生存的年代，往后倒退几百年，有可能还是父系社会，就以目前的TC来讲，根本做不到小国寡民的状态，除非TC人口锐减到4,5亿，除非像是再发生一场历史性的变革，父系社会转为母系社会，真是只能说，任重而道远吧。

以上就是我对母系社会转变为父系社会的一些看法，当然如果要详细分析的话，可能要说很多，比如造成母系社会和父系社会矛盾冲突的原因、母系社会与父系社会的区别，母系社会的抗争，父系社会的统治的手段，地位巩固的历史，父系社会对后世的影响等等如果要详细说来，那可能要跑偏了。本意还是在分析道德经，就此打住。

总结来讲，黄帝以后TC所有地区范围内的战争，相当于兄弟之间争财产。其实哪里有什么反贼啊，乱臣贼子啊，什么入侵啊，那都是四五千年前因为部落氏族之间的战争而被赶到偏远地区的兄弟姐妹，隔了一段时间就不服想要争回自己的财产，还真是成者为王，败者为寇。王和寇几千年前是一家，借用雪姨的一句话，真是大水冲了龙王庙，自家人打自家人啊。

所以我说母系社会和父系社会的这场战役是史诗级革命性的战役，是对后世影响最深远最长久的最不可磨灭最中之最的战役，没有之一。

其实儒道之间的战争也可看做为父系社会和母系社会之间的战争，在佛学未兴起之前，儒道之争最为火热，儒为父，道为母。《抱朴子》曰道者 儒之本也 儒者 道之末也。我认为道德经其实是老子对当时私有制父系社会的一种批判和谴责，对公有制母系社会回归的一种向往，也是教会人如何在父系社会带来的战乱纷飞，大道已废的年代安身立命，也是对统治者规劝的良苦用心。